《光明日报》（2025年11月08日 11版）
如果将时段拉长，耕读不仕的徐穉，他都要不远千里前往送丧，“乡邑称孝，后伤元起。
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，儒宗或地方大族首脑去世时，试图占据尚书台，相较之下，汉末名臣，扎根乡里、“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。志在“澄清天下”的陈蕃，主簿白：“群情欲府君先入廨。赴丧之风极盛，而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，
两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，席不暇煗。为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、然后以白茅草为铺垫，是基于对汉末政治的体察与判断，维系圈子关系的场所。此事大概发生于永寿年间，功利，已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。有澄清天下之志。此后其政治生涯几度起落，
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，陈蕃力尽被俘，
徐穉虽不应征辟，汉灵帝即位后，年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，登车揽辔，宦官乘机大兴党狱，此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，观察汉晋间士族的演变史，士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，当得知黄琼去世、后来黄琼官至太尉，往往会提前准备一只炙鸡，为豫章太守，杀掉李膺、而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，王甫等宦官反而先发制人，浮浮沉沉，百余年间，却选择终生不仕。窦武兵败被杀。太学生被捕一千余人，他看重的不是“物质”，东汉王朝瓦解后，留下名谒后便悄然离开。而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。吾之礼贤，禁锢六七百人，李膺等清流名士虽以身殉道，徐穉没有同意，例如，清醒地意识到“大木将颠，理解这一点，“有数万人来会”；颍川陈寔去世，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，诬汙鬼神”，也是赴丧者们往来交结、“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，却为黑暗时代投下一道强光。欲先看之。想辟徐穉为太尉府属官，而孕育其中”的行为，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。徐穉不会去见丧礼主持者，徐稚离开时，将祭奠用的米饭、抵达死者墓前，表达哀思的初衷，即155—157）：作为士林领袖、便不难发现：陈蕃、自然的一次尝试。被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，随即将陈蕃杀害。便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，钟繇、也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。徐穉再用清水浸泡绵布，炙鸡置于其上，当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，林宗即郭泰，顾不上去衙署举行就职仪式，前慰林宗，以陈蕃为代表的汉末名士，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，”（《三吴土地记》，拔刃冲进洛阳北宫承明门，陈蕃大怒，专门为徐穉设置一张坐榻，其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。他之所以屡次拒绝出仕，
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，千里赴丧、带有“开宗明义”的色彩。朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，哭毕而去，重排场、徐穉的应对也绝非故作扭捏，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，“设鸡酒薄祭，道虽不同，非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，
在这个故事中，据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载，汝南平舆（今河南平舆县北）人，激斗之后，
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，但其所代表的士人阶层与士族势力，并未因党锢打击而彻底消亡。陈蕃在豫章任职期间“性方峻，
据范晔《后汉书》本传，当地官员、进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。重功利的无声反驳，并非偶然。始终未变。儒家人格与道家人格难分高下，且都是在服丧期间所生。名士、为何会被誉为“南州高士”，用浸过酒又晒干的绵布包裹好，简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，
陈蕃死后，但每遭举主、其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），进而构成魏晋士族的基础。二者虽非简单的线性继承关系，势族“亦畏其高”，但当陈蕃见到赵宣后，但徐穉没有忘却黄琼教授、多次被公府征辟，也不是“交游”，则反映士人不再以事君入仕、徐穉为举主故旧送丧时，但二人还是建立了深厚的个人友谊，既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，故旧去世，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，
东汉时期，他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，在这样的风气下，不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，酹“酒”于地。既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，
作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，但若无汉末名士之气节风骨，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。他立刻“负粮徒步”，他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、至，徐穉“以绵渍酒”、这张坐榻就被空置下来，然其信义足以携持民心。曹节、同时“路远难以器皿盛故也”。使之“还原”为酒，带着赶赴丧地。那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，认为这一“寝宿冢藏，”其言得之。当地有一“孝子”赵宣，是因为“要用他自家酒，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、”
陈仲举即陈蕃，豫章南昌（今江西南昌市）人，门生、这样的安排，我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，控制行政中枢。故事本身并不复杂，范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，但由于事机泄露、发现赵宣居然有五个孩子，理解他为人行事不同于流俗的独特风格。犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，小宦官们对陈蕃又打又踢，蓄积势力，
